若我们在前一讲所说，文字的产生亦如量变质变原理，在诸多需求的强势催生下而自然产生，这便是道。没有需要便没有产出这也是道。道法自然
文字的第一大效用就是记录。有记载，“-----黄帝命苍颉造书------苍颉造字成，鬼哭神泣-----” 这倒是可以理解，字成而有史，于善于恶清清白白，再想混淆视听难矣。之所以把这段时间划归创作期是因为在同一时间段内多种文字交叉使用又不断消亡。如大籀，甲骨文，石鼓文，金文，大篆，小篆-----等等不一而足。
据说黄帝命仓颉造字，而苍颉当时的官职类乎史官，而就我们现在所见的图画而言大都是在石上凿字，或许传说，心灵感应，历史在某一点上确实能达到契合。
关于造字我们还是要从“六书”说起，最早的“六书”大概是泛指，经过后代人的反复编纂而成了我们在《说文解字》中所见到的“六书”了。准确的说就是六种造字之法。
“六书”是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其事，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
研究书道是离不开六书的，每一笔每一个结构都可能有具体涵意，故不可以轻忽！
据说黄帝在岭南采药受蟑气浸袭昏倒，醒来时躺在一竹寮中，母女二人正在为黄帝熬药煮汤，黄帝感激涕泠又无以为报，随即造了一个好字，拆开来则是女子两个字，亦可表达黄帝衷心的祝福，这当然是一个传说，但从文字意义上来说又不失六书造字的会意指事之法，实在是大俗大雅!
那么什么是书同文呢?
在秦始皇统一中原之前，列国的文字也很不统一。就是一样的文字，也有好几种写法。从那时候起，采用了比较方便的书法，规定了统一的文字。这样，各地的文化交流也方便多了。此为“书同文”。
引用(据说中国自古只有一种文字系统，即从甲骨文一脉传下来的汉字，
第一个问题，秦始皇需要统一文字吗？战国时代各国在个别字型上可能有差别，但在整体上不折不扣的属于同一系统的文字。中国是象形文字，从来没有形成过外国那种建立在不同语言基础上的不同的字母文字。
（还有，秦朝统治整个中国的时间很短，只有10年左右，而一种文字从确立到被民众广泛接受需要较长的时间。（特别是在古代技术和教育不发达，民众对传统很固守和信从的情况下） 请问，秦朝的政策能在这么短时间产生这么大效果吗？以至后来的汉朝已经不需要去特意推行同样的政策了。
（第三个问题：为什么其他大帝国，如罗马，波斯同样需要行政文书的一致性方便统治，却没有形成中国那样成功的统一的文字？（尽管这些帝国有长达几百年时间去推行统一文字））
我们为什么要引用这段文字呢，是因为和笔者一样,作者的理论也是个异形，在这里我们也实在不能让他占用太多的篇幅，但是我们有必要回答问题。(详见百度"书同文")
首先我们必须确认同样文化的发展史是有延续性，同样的历史事件也在不断的重复。秦始皇统一中国结束了一场政治大动荡，如果不是秦治法严苛也还是民心所向的，在当时情况下能够读书写字的非官即商，亦或是新兴的地主阶层,那么所谓书同文也不过是权贵阶层的事了,至于偏远豪强另行其事也就无可厚非了。书同文的意义在于李斯的小篆而非其它，相较于大篆更便于书写且美感十足，乃至时至今日仍有例为五大书体之一，更兼篆刻一道。相较于隶书更显庄重典雅，作为官府行文再合适不过了。
返观隶书，我们目前所能看到的碑帖，如曹全碑，张迁碑等便显得飘逸有余而庄重不足了。我们常常强调一句话：适者生存。在当时的历史条件下秦始皇首倡书同文没有错，而历史进程亦符合了这种发展亦没有错
其二，西汉初，政府并没有规定行文规范么？我想是有的,否则小篆也许真的会成为明日黄花了，那么在当时的历史条下文化人亦是稀罕物，而年负力强的文化人又正是始皇帝推行书“同文”的产物，小篆之畅行不言而喻。而以当时乃至现的审美观小篆依旧是美的极至。它强大的生命力就可想而知了。
其三，作者忘记了一个问题，那就是民族性。在华夏大地上汉民族过于强大了，对于各地区的统治也是确实有效的。另外是文字种类的不同，在中国文字是文字语言是语言，百姓可以不识字但不会丧失语言，而对罗马帝国属国来说就意味着新的语言，众所周知人类对语言的悍卫能力是十分顽固的。有如我们的近邻日本，他们轻而易举的接受了汉字，但他们保持了自己的语言。
综上所述，我们不难看出，汉文字所表现出的强大的包容性，审美，表意，推广------都具有强大的生命力。
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